Blog Vayiqra 9 Adar ll de 5779 בלוג וַיִּקְרָא, ט ‘אדר ב’ תשע”ט

Los eventos de Vayiqra (Levítico) tienen lugar en el primer mes del segundo año después de la salida de Egipto; el pueblo hebreo casi había perdido su identidad al estar inmerso en la cultura pagana de Egipto y Moshé tuvo que reintroducirlos al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. El Creador tendría que apartarlos del paganismo. Es tan difícil para nosotros dejar de lado las mentalidades que hemos desarrollado durante muchos años. Los primeros capítulos de Vayiqra se ocupan de las ofrendas, Qorbanot, – קָרְבָּנוֹת, una palabra mal traducida y teologizada. Hay varios términos utilizados para describir el Qorban, – קָרְבָּן, como propiciación, expiación,  perdón, todos los cuales son interpretaciones teológicas. Qorban no tiene nada que ver con estas definiciones, más bien tiene que ver con el reconocimiento de nuestras malas acciones y los pasos para sanar nuestra relación con Dios, con nosotros mismos y con nuestros vecinos. ¡El reconocimiento es la clave!

Cuando muchas personas leen acerca de estos “sacrificios” de animales, lo comparan con las religiones paganas que necesitan apaciguar a sus dioses sedientos de sangre para evitar su ira. Otros necesitan alimentar a sus dioses para mantenerlos felices. El Dios de Israel no necesita ser alimentado ni apaciguado. Hay una frase en Vayikra 1:13: “una ofrenda quemada de … נִיחֹחַ רֵיחַ re’aj nijo’aj, un sabor dulce o fragancia aromática”. Las raíces de estas palabras son “ruaj” – רוח significa espíritu “y” najon “- נכון que significa verdadero o correcto. Esto nos hace entenderde la aceptación por parte del Creador porque estamos dispuestos a hacer las cosas bien.

El Creador quiere que nos acerquemos a Él voluntariamente – “lirtzono” -לִרְצֹנוֹ y el mayor qorbán que podemos traer al Creador somos nosotros mismos. La palabra hebrea “qorbán” קָרְבָּן proviene de la raíz “kerev” – קרב que significa acercarse, aproximarse. Él quiere que tengamos una relación personal con Él en lugar de preocuparnos por una multitud de rituales o trampas que amamos. Preferimos los sentimientos y la magia en lugar de la razón. La realidad es que Él está con nosotros, pase lo que pase. Él es fiel a nosotros, nosotros no lo somos. Le fallamos, pero Él nunca nos ha fallado. El animal sería llevado al Cohen, el Sacerdote por la persona que tendría que poner sus manos sobre la cabeza de esta criatura inocente; este proceso se llama “samaj”, del cual derivamos la palabra, smija, para poner las manos a alguien que se le ordene para el servicio. No se trata de transferencia o echándole la culpa al muerto, sino de nuestro reconocimiento de que hemos hecho mal y  de que debe hacerse bien.

¿Cuáles son estos cinco Qorbanot y cómo los aplicamos a nuestras vidas hoy?

El primero es el  ola עֹלָה donde se quema todo el animal; a continuación, la  minja מִנְחָה las harinas o las ofrendas secas, estaba destinada a los pobres; el tercero es shelamim שְׁלָמִים  – la ofrenda de  paz o de acción de gracias; el jataat  חַטָּאת es la “ofrenda por el pecado” que “hemos errado, hemos fallado al blanco”, desviándose del permanecer en el camino correcto y, finalmente, el asham, אָשֵׁם la “ofrenda de culpa”. Todo esto ha sido hecho de una manera   “involuntariamente” ya sea que nos demos cuenta o no. Por lo general, Dios u otra persona nos harán saber sobre lo que hemos hecho, y luego debemos corregirlo reconociéndolo.

Las personas comprendían claramente estos cinco tipos diferentes de ofrendas en ese momento porque acababan de dejar un sistema en el que estaban profundamente arraigados en estas ideas. El Creador ahora los sanearía y lentamente “reenfocaría” su atención de los caminos paganos a Sus caminos. Este sería un proceso largo. Hoy vivimos en el siglo XXI y te sorprendería saber cuántos de nosotros seguimos amando el “hocus-pocus”, la magia sobre la razón, aunque el Creador quiere liberarnos.

El shelamim es similar al obsequio de comida o bebida que traemos cuando nos invitan a la casa de alguien. Este regalo no es un pago; es un compartir o participar en el evento. El animal no es pago por lo que hacemos mal. Siempre hay consecuencias por lo que hacemos, pero cuando venimos y reconocemos nuestras faltas, confesamos (vidui – וידוי) y luego intentamos corregirlo, esto es verdad teshuva. Solo decir que lo sentimos es demasiado fácil; tiene que haber restitución. Vayiqra 4:27 dice que solo las faltas que son no intencionales o involuntarias, “בִשְׁגָגָה bishgaga” se aceptan. La única manera de que estos sean aceptados es regresar completamente a Dios, hacer teshuvá aunque las consecuencias permanezcan.

No creo que la reconstrucción del Templo con sus ofrendas rituales de animales sea lo que el Creador nos está pidiendo que hagamos hoy. Para mí es obvio que las personas que quieren eso nunca han entendido los principios que la Torá nos está enseñando. En los Profetas y los Escritos, le dijeron a la gente que sus sacrificios no significaban nada para Boré Olam si sus corazones no estaban en ello. “18 Porque no te deleitarás en el sacrificio, sino, te lo daría; No tienes placer en el holocausto.19 Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás “. Salmo 51: 18-19

El Creador quiere que seamos responsables de nuestras acciones. A diferencia de los teólogos, el Boré Olam nos habla en términos simples que podemos entender para que no haya excusas. Te desafío a permitir que el Creador te hable a través de Su Palabra. No hay nada de malo en estudiar Su Palabra, pero mantenlo simple. No necesitamos el sacrificio de animales para el perdón de nuestros pecados. No necesitamos sobornar, pagar o apaciguar a nuestro Dios como lo requieren los dioses paganos.