Blog Vayikra 9 Adar ll 5779 וג וַיִּקְרָא, ‘אדר ב’ תשע”ט

Les événements de Vayikra (Lévitique) ont lieu le premier mois de la deuxième année après avoir quitté l’Égypte ; le peuple hébreu avait presque perdu son identité après avoir été immergé dans la culture païenne de l’Égypte et Moshé a dû les réintroduire vers le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob. Le Créateur aura donc à les sevrer du paganisme. Il est si difficile pour nous de laisser tomber les mentalités que nous avons développées au cours de nombreuses années. Les premiers chapitres de Vayikra concernent les offrandes, Korbanot, – רְבָּנוֹת, mot mal traduit et théologisé. Différents termes sont utilisés pour décrire le korban – קָרְבָּן, tels que propitiation, expiation, pardon, qui sont tous des interprétations théologiques. Korban n’a rien à voir avec ces définitions, mais avec la reconnaissance de nos torts et la prise de mesures pour guérir notre relation avec Dieu, nous-mêmes et nos voisins. La reconnaissance est la Clé !

Quand beaucoup de gens ont entendu parler de ces « sacrifices » d’animaux, ils le comparent aux religions païennes qui doivent apaiser leurs dieux assoiffés de sang pour éviter leur colère. D’autres ont besoin de nourrir leurs dieux pour les garder heureux. Le Dieu d’Israël n’a besoin ni d’être nourri ni apaisé. Il y a une phrase dans Vayikra 1 :13 – “un sacrifice brûlé de… יחֹחַ רֵיחַ re’ach nicho’ach, une saveur sucrée ou un arôme parfumé”. Les racines de ces mots sont « ruach » – רוח qui signifie « esprit » et « nachon » – qui signifie « vrai, juste ou correct ». Cela nous donne la compréhension de l’acceptation par le Créateur parce que nous sommes disposés à arranger les choses.

Le Créateur veut que nous nous approchions de lui volontiers – “lirtzono” – לִרְצֹנוֹ et le plus grand korban que nous puissions apporter au Créateur, c’est nous-mêmes. Le mot hébreu קָרְבָּן “korban” vient de la racine “kerev” – רב qui signifie s’approcher, se rapprocher. Il veut que nous entretenions une relation personnelle avec lui plutôt que de nous préoccuper d’une multitude de rituels ou de hocus-pocus que nous, les humains, avons tendance à préférer. Nous préférons les sentiments et la magie plutôt que la raison. La réalité est qu’il est avec nous, quoi qu’il arrive. Il nous est fidèle, nous ne le sommes pas. Nous le décevons mais il ne nous a jamais déçus. L’animal serait amené à Cohen, le prêtre, par la personne qui devrait placer ses mains sur la tête de cette créature innocente ; ce processus s’appelle « samach », à partir duquel nous tirons le mot smicha d’imposer des mains à quelqu’un pour l’ordonner au ministère. Il ne s’agit pas de transfert ou de renversement de responsabilité, mais de notre reconnaissance du fait que nous avons mal agi et de la nécessité de le corriger.

Que sont ces cinq Korbanot et comment les appliquons-nous à nos vies aujourd’hui ?

Le premier est le עֹלָה ola où l’animal entier est brûlé ; ensuite, le מִנְחָה mincha, le repas ou les offrandes sèches, était destiné aux pauvres ; le troisième est םים shelamim – l’offrande pour la paix ou l’action de grâces ; le חַטָּאת chataat est le « sacrifice pour le péché » par lequel « nous avons commis une erreur, nous avons manqué le but », nous faisant dévier de la bonne voie et finalement le אָשֵׁם asham, « l’offrande pour la culpabilité ». Tout cela est fait « involontairement », que nous le réalisions ou non. Habituellement, Dieu ou une autre personne nous informera de ce que nous avons fait. Nous devons ensuite reconnaître et rectifier les choses.

À l’époque, ces cinq types d’offres étaient bien compris par les gens, car ils venaient de quitter un système où ils étaient profondément enracinés dans ces idées. Le Créateur les assainirait maintenant et recentrerait lentement leur attention des voies païennes vers ses voies. Ce serait un long processus. Nous vivons aujourd’hui au XXIe siècle et vous seriez surpris de voir combien d’entre nous aimons encore le « hocus-pocus », la magie de la raison, bien que le Créateur veuille nous en libérer.

Le shelamim est semblable au cadeau de nourriture ou de boisson que nous apportons lorsque nous sommes invités à la maison de quelqu’un. Ce cadeau n’est pas un paiement ; c’est un partage ou une participation à l’événement. L’animal ne paie pas pour ce que nous faisons mal. Il y a toujours des conséquences pour ce que nous faisons mais quand nous venons et reconnaissons nos fautes, avouons et ensuite nous essayons de corriger cela, c’est de la vraie techouva. Dire que nous sommes désolés est trop facile, il doit y avoir restitution. Vayikra 4 :27 dit que seules les fautes involontaires ou involontaires sont acceptées, “בִשְׁגָגָה bishgaga”. Le seul moyen de les accepter est de retourner pleinement à Dieu, de faire la téchouva bien que les conséquences restent.

Je ne crois pas que la reconstruction du Temple avec ses offrandes d’animaux rituelles soit ce que le Créateur nous appelle à faire aujourd’hui. Il est évident pour moi que les personnes qui le souhaitent n’ont jamais compris les principes que la Torah nous enseigne. Dans le Prophète et les Écrits, il était dit aux gens que leurs sacrifices ne signifiaient rien pour le Boreh Olam si leur cœur n’y était pas. “18 Car vous ne vous livrerez pas à un sacrifice, sinon je le donnerais ; Vous n’aimerez pas l’holocauste.19 Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé, un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. ”Psaume 51 : 18-19

Le Créateur veut que nous soyons responsables de nos actions. Contrairement aux théologiens, le Boreh Olam nous parle en termes simples, compréhensibles, pour qu’il n’y ait aucune excuse. Je vous mets au défi de permettre au Créateur de vous parler par sa parole. Il n’y a rien de mal à étudier sa Parole, si ce n’est simple. Nous n’avons pas besoin de l’abattage d’animaux pour le pardon de nos péchés. Nous n’avons pas besoin de le corrompre, de le payer ou d’apaiser notre Dieu comme le demandent les dieux païens.